阿弥陀佛

             济群法师著

【如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】

一、人之痛苦，在于追求错误的东西。　 

二、说别人让你痛苦，不如说自己修养不够。　 

三、你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 

四、好好的管教你自己，不要管别人。　 

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　 

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行如何？自己懂得人生多少？　 

七、对自己的良心交待，不是做给别人看的。　 

入禅定的条件

要离五盖

一个动人心魄的闭关修禅的故事

禅堂中死一般的寂静，寂静得似乎空无一人，只有守关的老禅师心中清楚，参加这次闭关的四十名法师今天已经到了最后一关——破生死关；生死观亦称情欲关，情欲不断，生死难了。但愿这些法师今天能不出意外，顺利过关。

问：多年前我在读《西藏生死书》时，读着读着，突然有那么一瞬，我体会到我消失了。这就是空吗？是证悟吗？敢请尊者指导我，如何达到证悟？

当你体会到“我”消失了，那么留下的是什么？如果它是空，那么“空”就意味着不生不灭；而当我又“回来”（从那种感觉里出来）时，那么那个能出现、能消失的“我”是谁、是什么？当那个你以为的“你”回来后，空去了哪里？如果能证悟的“空”是生灭的，那么它就不是真正的空；如果有一种东西它“出现”然后又“消失”了，那么，这种东西一定是个幻象——不管你感觉它多真实。感觉“我”消失了，是体验到一次幻化。藉借这次幻化体验，当你感觉你“回来了”而那“空”不见了时，这说明你没有“利用到”这次幻化成空的体验。你错失了。你见到了“空相”（虚空般的形象），却没有见到“空性”。

佛陀没有当年的六年苦修，他会有菩提树下的顿悟吗？

人们总是以为苦修和顿悟好像有什么关系似的，似乎苦修是顿悟的基础，

但真是这样吗？

如果苦修是顿悟的基础，世上有苦修者千万年千万人，

为何顿悟者却捉肘屈指可数呢？

苦修和顿悟没有任何关系。

也许你苦修了一万年，但你可能仍然没有任何顿悟。

也许你甚至没怎么“修”，但你的领悟非常多。

什么叫菩萨？

妙印法师 敬撰

 菩萨，全称，菩提萨埵，菩提叫“觉”，萨埵名“有情众生”，故名“觉有情”，也叫“自觉、觉他”。

 觉，是觉性，是灵性，是自性，是佛性。觉，在这里当动词用，有“明了通达”之意，所以，觉有情，就是“明了并觉知自我和他人”的意思。

  觉“有情”的人，叫菩萨。什么叫“觉有情”？怎样做才是觉有情？一直以来，我们听闻的解释，几乎都是：令有情觉悟，或已经觉悟了的有情。而事实上，觉有情的本来含义应该是：从觉自己开始，到保持觉自己，以“觉自己”为般若行，其结果必然是豁然觉他人，乃至觉了一切有情众生。

      “酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”
      但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说"学我者下地狱，谤我者上天堂"，致使谬种流传，遗害非浅。这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。

       一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。

l．十念法
每日清晨服饰已後，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在

1 禅家常讲“一丝不挂”，就是心地干干净净、一尘不染，这个就自在了。

2 有一丝毫的牵挂，你这个心就定不下来；有一丝毫东西放在心里面，心就不能够安。有一物就有牵挂，有牵挂就不自在。

3 要能舍、要能放下。能放下的人，真正有福！一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福报！有福报的人是一身轻松，身心没有牵挂，这种人有福。

4 世间人迷惑颠倒，起心动念都是贪嗔痴慢。凡是恶道，都是迷惑颠倒才去的，哪一个人清清楚楚的会到恶道去？都是这些因素误了自家的大事，这是我们生生世世在六道里面生死轮回，不能够脱离的原因。

5 这一生当中，几十年的光阴一刹那就过去，时间很短促，我们在这个世间咬紧牙根吃点苦头，算不了什么！这一生觉悟了，就应该回头。